Indonesia
masyarakat majemuk
Indonesia adalah sebuah masyarakat majemuk
(plural society), yaitu sebuah masyarakat yang terdiri atas
masyarakat-mayarakat sukubangsa yang dipersatukan oleh sistem nasional sebagai
sebuah masyarakat negara dan sebagai bangsa atau nasion . model masyarakat
majemuk yang dikenal dalam ilmu-ilmu sosial ini bermula dari Furnivall (1948)
yang mengidentifikasikan masyarakat jajahan Hindia Belanda sebagai sebuah
masyarakat majemuk. Furnifall melihat masyarakat jajahan Hindia Belanda ini
sebagai sebuah masyarakat yang terdiri atas kumpulan orang-orang atau
kelompok-kelompok yang berbaur tetapi tidak menjadi satu. Masing-masing
kelompok mempunyai agama, kebudayaan, dan bahasa, serta cita-cita dan cara-cara
hidup mereka masing-masing.
Lebih lanjut dikatakan oleh Furnifall bahwa
masyarakat seperti ini terdiri atas bagian-bagian atau segmen yang merupakan
komuniti-komuniti yang hidup saling berdampingan dalam sebuah satuan politik,
tetapi yang terpisah atau tidak merupakan sebuah kesatuan. Mereka ini merupakan
sebuah masyarakat karena di persatuan secara paksa oleh pemerintahan nasional,
yaitu pemerintah jajahan Hindia Belanda. Kekuasaan absolut berada ditangan
sejumlah kecil golongan elite, yang merupakan penguasa jajahan yang dominan,
yang menuntut penyerahan absolut dari masyarakat jajahan demi kepentingan
penguasa jajahan tersebut. Kepentingan penguasa jajahan tersebut adalah
penguasaan atas sumber-sumber daya ekonomi dan alam serta pendistribusiannya.
Masyarakat majemuk pada umumnya mempunyai
ciri yang menyolok dalam hal corak pemerintahannya, yaitu bercorak otoriter dan
militeristik sebagaimana yang menjadi corak dari semua pemerintahan
dimasyarakat jajahan. Coraknya yang otoriter dan militeristik ini juga terdapat
dalam masyarakat-masyarakat majemuk yang bukan negara jajahan, sebelum dirombak
oleh kekuatan reformasi, seperti Uni Soviet Rusia, Yugoslavia, Afrika Selatan,
dan Indonesia di masa pemerintahan Orde Baru. Ciri-ciri dari masyarakat majemuk
yang otoriter dan militeristik ini terutama berbentuk kekejaman dan kekerasan
terhadap rakyat atau warga masyarakatnya sendiri. Kekejaman dan kekerasan
terhadap rakyatnya sendiri tersebut dilakukan dalam upaya menguasai secara
absolut sumber-sumber daya ekonomi dan alam oleh penguasa dan oknum-oknum serta
kroni-kroninya.
Masalah yang pada umumnya dihadapi oleh
sebuah masyarakat majemuk, seperti Indonesia, adalah hubungan antara sistem
nasional atau pemerintah pussat dengan masyarakat-masyarakat sukubangsa yang
tercakup dalam masyarakat tersebut. Masyarakat-masyarakat sukubangsa telah ada
sebelum adanya masyarakat majemuk yang dikuasai oleh sistem nasional.
Masyarakat-masyarakat tersebut hidup di dan dari sumber-sumber daya yang ada
dalam lingkungan alam dan fisik yang merupakan hak adat atau ulayat mereka.
Permasalahan ini muncul pada rezim yang berkuasa itu berusaha untuk menguasai
sumber-sumber daya alam yang ada dalam wilayah hak ulayat masyarakat-masyarakat
sukubangsa setempat dengan menggunakan acuan hukum nasional yang menapikan
hukum adat atau hak ulayat warga masyarakat setempat.
Pada waktu rezim penguasa tersebut masih
berkuasa tidak ada satupun warga masyarakat tersebut yang berani menentangnya,
dan tidak juga kelompok-kelompok atau masyarakat-masyarakat sukubangsa yang di
eksploitasi hak ulayatnya tersebut berani menghalanginya. Tetapi, begitu rezim
otoriter tersebut jatuh maka berbagai bentuk perambahan terhadap
perussahaan-perusahaan dari oknum-oknum pemerintah pusat dan kroni-kroninya
bermunculan sebagai kerusuhan-kerusuhan sosial dan konflik antar sukubangsa
bermunculan. Pendapat umum yang mengatakan bahwa kebangkitan mereka yang semula
tertekan oleh rezim otoriter dan militeristik tidaklah dapat disangkal. Tetapi
pendapat para pakar yang ditahun-tahun 1999-2001 yang bermunculan ditelevisi
yang mengatakan bahwa konflik antar sukubangsa disebabkan oleh adanya
kesenjangan sosial ekonomi antara kelompok sukubangsa pendatang yang makmur
hidupnya dan kelompok sukubangsa setempat yang hidupnya melarat tidaklah benar.
Dimassa lampau masyarakat-masyarakat
sukubangsa hidup dengan berpedoman pada kebudayaan masing-masing yang berlaku
didalam wilayah masyarakat sukubangsa sendiri. Anggota-anggota dari setiap
masyarakat sukubangsa hidup dalam komuniti-komuniti sukubangsa yang pada
dasarnya bercorak homogen dengan masing-massing jatidiri sukubangsa dan
jatidiri budayanya dalam batas-batas wilayahnya sendiri. Dikampung halamannya
sendiri, masyarakat-masyarakat sukubangsa setempat dengan kebudayaannya
masing-masing adalah yang dominan sebagai pedoman bagi kehidupan sehari-hari
sebagaimana terwujud dalam pranata-pranata sosial mereka masing-masing. Dimasa
lampau hanya dikota-kota atau kota-kota pelabuhan dan pusat-pusat perkotaan
terdapat masyarakat campuran dari berbagai kelompok sukubangsa. Sedangkan pada
masa sekarang hampir seluruh wilayah Indonesia secara sukubangsa telah menjadi
masyarakat-masyarakat yang heterogen, dimana anggota-anggota dari berbagai
sukubangsa hidup secara berdampingan dalam komuniti-komuniti pedesaan dari
kelompok-kelompok sukubangsa setempat. Karena itu, pada masa sekarang, hubungan
antara sukubangsa telah menjadi lebih intensif dari pada dimasa lampau.
Hal ini dapat menyebabkan munculnya
masalah-masalah berkenaan dengan kesukubangsaan serta batas-batas sukubangsa
dan perbedaan-perbedaan budaya ekonomi antara para pendatang dengan penduduk
setempat karena hampir semua pendatang yang hidup di komuniti-komuniti
masyarakat setempat mempunyai kebudayaan ekonomi yang lebih maju dan agresif.
Akibatnya adalah bahwa kebudayaan dari masyarakat sukubangsa setempat yang
semula adalah dominan menjadi ditantang dengan agresifitas para pendatang, yang
tantangan tersebut dapat dilihat sebagai tantangan atas kebudayaan sukubansga
setempat. Ini terutama terwujud melalui hubungan antar pendatang dengan
masyarakat setempat yang terpusat pada masalah kompetisi untuk memperebutkan
sumber-sumber daya. Permasalahan yang paling kritikal adalah tingkat
agresifitas ekonomi para pendatang dalam persaingan untuk memperebutkan
sumber-sumber daya dengan cara tidak mengindahkan berbagai aturan yang berlaku
setempat. Karena angota-angota masyarakat setempat melihat diri mereka sebagai
tuan rumah dan para pendatang tersebut dilihat sebagai melanggar aturan-aturan
adat yang berlaku.
Aturan-aturan yang mengatur hubungan antara
tuan rumah dengan tamunya tersirat dalam pepatah yang berlaku dalam kehidupan
semua masyarakat sukubangsa di Indonesia yang berbunyi “dimana bumi dipijak
disana langit dijunjung”. Artinya para pendatang yang hidup dalam komuniti
sukubangsa setempat supaya menghormati dan menjunjung adat dan tradisi budaya
yang berlaku setempat dengan cara mengikuti aturan-aturan adat dan
tradisi-tradisi budayanya dalam kehidupan sehari-hari. Pepatah ini digunakan
oleh warga masyarakat setempat untuk memantapkan posisi mereka dalam menghadapi
agresifitas ekonomi dari para pendatang dengan cara menekankan bahwa posisi
mereka adalah tuan rumah yang berhak atas segala sesuatu dalam rumahnya
sedangkan para pendatang hanya tamu yang harus tunduk pada aturan-aturan yang
berlaku dalam rumah tersebut. Dengan mengacu pada pepatah ini, secara halus dan
tidak langsung, para pendatang diperingatkan untuk tidak mendominasi kehidupan
mereka yang menjadi tuan rumah. Konflik-konflik antar sukubangsa yang telah
terjadi di berbagai daerah di Indonesia dapat dilihat sebagai pelanggaran dari
prinsip yang ada dalam pepatah tersebut.
A. Latar belakang
Konflik sampit adalah pecahnya kerusuhan antara dua etnis di Indonesia, konflik
ini terjadi pada Februari 2001 dan terjadi sepanjang tahun itu. Perang sampit
ini terjadi antara etnis Dayak sebagai penduduk lokal dan Madura sebagai
pendatang. Kerusuhan sampit ini pecah pada 18 Februari 2001 dan sekitar 500
orang Madura tewas.10.000 jiwa kehilangan tempat tinggal. Suku Madura pertama
tinggal di Kalimantan pada tahun 1930 dibawah program transmigrasi yang
dicanangkan oleh pemerintah kolonial Belanda dan dilanjutkan oleh pemerintah
Indonesia. Sebenarnya dalam kasus ini terjadi kecemburuan sosial antara
penduduk lokal dan pendatang. Dimana pendatang disana menguasai perekonomian,
perindustrian, perkayuan dan perindustrian. Suku Dayak kerap kali mengalah
kepada suku pendatang. Mereka juga sangat terdesak di tanahnya sendiri. Hingga
kampung mereka pun berkali-kali berpindah karena mengalah dari para penebang
kayu(suku Madura) yang terus mendesak mereka masuk ke dalam hutan. Suku Dayak
juga sering mendapatkan ketidakadilan dalam hukum bilamana suku Dayak yang
menjadi korban.
B. Awal mula kejadian
Kerusuhan
yang terjadi di sampit hanyalah salah satu rangkaian peristiwa kerusuhan yang
terjadi oleh suku Madura yang sejak berdirinya Kalimantan Tengah telah
melakukan lebih dari 13 kali kerusuhan besar dan banyak sekali kerusuhan
tersebut yang mengakibatkan korban dari pihak Dayak. Sangat banyak kasus-kasus
yang telah memicu pertikaian antara kedua suku ini,yaitu :
1. Pada tahun 1972, seorang gadis Dayak diperkosa. Kasus tersebut
hanya diselesaikan dengan hukum adat.
2. Tahun 1982 terjadi pembunuhan seorang Dayak oleh suku Madura,
pelaku tidak tertangkap karena kemungkinan pembunuh kembali ke pulau Madura.
3. Tahun 1983, pengeroyokan satu orang dayak oleh tiga puluh orang
Madura, diadakan perdamaian antara kepala suku Dayak dan Madura.
4. Tahun 1996, seorang gadis Dayak diperkosa di gedung bioskop Panala
dan dibunuh dengan kejam dan sadis oleh orang Madura, ternyata hukumannya
ringan.
5. Tahun 1997, di desa Karang Langit, Barito Selatan orang Dayak
dikeroyok oleh orang Madura dengan perbandingan kekuatan 2:40,dengan skor orang
Madura mati semua. Padahal orang Dayak pada saat itu hanya ingin mempertahankan
diri dari orang Madura yang jumlahnya sangat banyak. Kasus ini ditutup dengan
hukuman berat bagi orang Dayak.
6. Tahun 1997, anak laki-laki suku Dayak yang bernama Waldi tewas
dibunuh oleh orang Madura yang berjualan sate di daerah itu. Waldi tewas secara
mengenaskan dengan lebih dari tiga puluh tusukan di badannya.
7. Tahun 1998, terjadi lagi pengeroyokan orang Dayak oleh 4 orang
Madura. Orang Dayak itu tewas. Kasus ini tidak terselesaikan karena pengeroyok
tidak dapat ditemukan karena kemungkinan telah kembali ke asalnya.
8. Tahun 1999, di Palangka Raya, seorang petugas
Tibum (ketertiban umum) dibacok oleh orang Madura, pelakunya di tahan di
Polresta Palangka Raya, namun besok harinya datang sekelompok suku Madura
menuntut agar temannya tersebut dibebaskan tanpa tuntutan. Ternyata pihak
Polresta Palangka Raya membebaskannya tanpa tuntutan hukum.
9. Tahun 1999, kembali terjadi seorang Dayak
dikeroyok oleh beberapa orang suku Madura karena masalah sengketa tanah. Dua
orang Dayak dalam perkelahian tidak seimbang itu mati semua. Sedangkan pembunuh
lolos, malahan orang Jawa yang bersaksi dihukum 1,5 tahun karena dianggap
membuat kesaksian fitnah terhadap pelaku pembunuhan yang melarikan diri itu.
10. Tahun 1999, di Pangkut, ibukota Kecamatan Arut Utara, Kabupaten
Kotawaringin Barat, terjadi perkelahian massal dengan suku Madura. Gara-gara
suku Madura memaksa mengambil emas pada saat suku Dayak menambang emas.
Perkelahian itu banyak menimbulkan korban pada kedua belah pihak, tanpa
penyelesaian hukum.
11. Tahun 1999, di Tumbang Samba, terjadi penikaman terhadap suami-isteri
bernama Iba oleh tiga orang Madura. Pasangan itu luka berat. Dirawat di RSUD
Dr. Doris Sylvanus, Palangka Raya. Biaya operasi dan perawatan ditanggung oleh
Pemda Kalteng. Namun para pembacok tidak ditangkap, katanya? sudah pulang ke
pulau Madura. Kronologis kejadian tiga orang Madura memasuki rumah keluarga Iba
dengan dalih minta diberi minuman air putih, karena katanya mereka haus,
sewaktu Iba menuangkan air di gelas, mereka membacoknya, saat istri Iba mau membela, juga di
tikam. Tindakan itu dilakukan mereka menurut cerita mau membalas dendam, tapi
salah alamat.
12. Tahun 2000, di Pangkut, Kotawaringin Barat, satu keluarga Dayak mati
dibantai oleh orang Madura, pelaku pembantaian lari, tanpa penyelesaian hukum.
13. Tahun 2000, di Palangka Raya, 1 satu orang suku Dayak di bunuh oleh
pengeroyok suku Madura di depan gedung Gereja Imanuel, Jalan Bangka. Para
pelaku lari, tanpa proses hukum.
14. Tahun 2000, di Kereng Pangi, Kasongan, Kabupaten Kotawaringin Timur,
terjadi pembunuhan terhadap SENDUNG (nama kecil). Sendung mati dikeroyok oleh suku
Madura, para pelaku kabur, tidak tertangkap, karena lagi-lagi katanya sudah
lari ke Pulau Madura. Proses hukum tidak ada karena pihak berwenang tampaknya
belum mampu menyelesaikannya (tidak tuntas).
15. Tahun 2001, di Sampit (17 s/d 20 Februari 2001) warga Dayak banyak
terbunuh karena dibantai. Suku Madura terlebih dahulu menyerang warga Dayak.
16. Tahun 2001, di Palangka Raya (25 Februari 2001) seorang warga Dayak
terbunuh diserang oleh suku Madura. Belum terhitung kasus warga Madura di
bagian Kalimantan Barat, Kalimantan Timur dan Kalimantan Selatan. Suku Dayak
hidup berdampingan dengan damai dengan Suku Lainnya di Kalimantan Tengah,
kecuali dengan Suku Madura. Kelanjutan peristiwa kerusuhan tersebut (25
Februari 2001) adalah terjadinya peristiwa Sampit yang mencekam.
C. Terjadinya perang
Tidak sedikit kasus pembunuhan orang dayak (sebagian besar disebabkan
oleh aksi premanisme Etnis Madura) yang merugikan masyarakat Dayak karena para
tersangka (kebetulan orang Madura) tidak bisa ditangkap dan di adili oleh
aparat penegak hukum. Etnis madura yang juga punya latar belakang budaya
kekerasan ternyata menurut masyarakat Dayak dianggap tidak mampu untuk
beradaptasi (mengingat mereka sebagai pendatang). Sering terjadi kasus
pelanggaran “tanah larangan” orang Dayak oleh penebang kayu yang kebetulan
didominasi oleh orang Madura. Orang Dayak merasa sangat tersudut
ditanahnya sendiri. Mereka seolah tidak dilindungi dari pihak hukum. Sementara
orang Madura semakin merasa diatas angin di kota Sampit. Seakan mereka tidak
peduli akan perasaan warga lokal disana. Situsi semakin hari semakin panas.
Orang Madura mempunyai keinginan untuk menjadikan kota Sampit sebagai kota
Sampang ke-2. Mereka melupakan pepatah di tanah Borneo tersebut yaitu, ''dimana
tanah dipijak,disitu langit dijunjung''. Pada tanggal 18 februari 2002 di
sebuah pasar di kota Sampit,seorang ibu yang sedang hamil dibunuh dengan kejam.
Perutnya dibelah dan janin dalam perut ibu tersebut dikeluarkan lalu dibuang.
Darah dari seorang ibu dan janinnya tadi dijadikan tinta untuk menulis di
sebuah spanduk besar yang bertuliskan, ''Sampit sebagai Sampang kedua''.
Kejadian ini memang sepertinya telah direncanakan oleh pihak Madura.Mereka juga
berkeliling kota Sampit sambil meneriakkan ''Matilah kau Dayak''. Bom
molotof pun berjatuhan di rumah-rumah orang Dayak. Tidak sedikit juga mereka
membakar rumah orang Dayak. Orang Dayak menjadi takut dan mereka berlari masuk
ke dalam hutan. Kepala suku mereka telah sangat murka dan memberi ultimatum
kepada orang bahwa apabila dalam 3 hari mereka tidak keluar dari Sampit, maka
Dayak akan memerangi warga Madura. Sudah sangat banyak pengungsi dari pihak
Madura dan Dayak. Lebih dari 10.000 pengungsi telah diungsikan ke Surabaya dan
ke Palangkaraya. Ultimatum tadipun tidak dihiraukan oleh warga Madura sehingga
terjadilah perang etnis disana. Suku Dayak berhasil mengambil kembali rumahnya
yang hampir diambil oleh suku lain.Banyak rumah yang terbakar, toko-toko milik
kedua etnis tadi lenyap serta kurang lebih 500 korban tewas. Tidak ada yang
menguntungkan bagi kedua belah pihak. Dalam kata lain perang hanya meninggalkan
tangis dan air mata, dan juga kenangan yang sangat menyakitkan.
Sumber:
http://kupasiana.psikologiup45.com/2013/05/perang-sampit_2.html
Tidak ada komentar:
Posting Komentar